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法治文化长廊之中国古代法治先贤人物及故事

2024/03/12 关注6次 利来国际

序言:

我王法制文明的历史源远流长,经由恒久生长演进,中华法系成为在天下法制史上独树一帜的执法系统,显示了中华民族的伟大创立力和中华法制文明的深挚秘闻,凝聚了中华民族的精神和智慧,有许多优异的头脑和理念值得传承和弘扬。

习近平总书记指出:“我们的祖先们早就最先探索怎样驾驭人类自身这个重大课题,年龄战国时期就有了自成系统的成文法典,汉唐时期形成了较量完整的法典。我国古代法制蕴含着十分富厚的智慧和资源,中华法系在天下几大法系中独树一帜。”

法治文化长廊之中国古代法治先贤人物及故事

主标:法治先贤人物

副标:法者天下之仪也,以是决疑而明是非也,黎民所县命也。

1、管仲 —— 以法治国的第一人

管仲是年龄时期的法家代表人物,年龄时期担当齐国国相,帮手齐桓公成为年龄五霸之首,被誉为“法家先驱”、“中原第一相”,是中国历史上第一个提出“以法治国”理念的人,他将国家治理与法家头脑高度的统一起来,以为以法治国,可以有用地统一政令,无论施政、治理,都不过是“行动罢了”。

桓公曰:“伍鄙若何 ?”管子对曰:“相地而衰征,则民不移;政不旅旧,则民不偷;山泽各致其时,则民不苟;陆阜陵瑾井田畴均,则民不憾;无夺民时,则黎民富;牺牲不略,则牛羊遂。”

——《国语·齐语》

译文:齐桓公问:若是是你会怎么去做呢 ?管仲回覆道:凭证土地的优良来征税,那么农民就不会疏弃土地;政治清明,那么黎民就不会去偷窃;开山选择适当的时间,那么平民就不会去冒险偷山;实验井田,那么农民就不会感应遗憾;不去争取农民的劳动时间,那么黎民就会富足起来;不去掠夺畜生,那么牛羊就会一直的生长。

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(管仲和齐桓公)

2、李悝 —— 中国变法的始祖

李悝,战国时期法家代表人物,曾任魏文侯相,主持变法。

经济上推行“尽地力”和“善平籴”的政策,勉励农民精耕细作,增强产量,国家在有年以平价购置余粮,荒年以平价售出,以平粮价;主张同时播种多种粮食作物,以防灾荒。政治上实验法治,破除维护贵族特权的世卿世禄制度,奖励有功国家的人,使魏国成为战国初期强国之一。他搜集其时各国执法编成《法经》,是我国古代第一部较量完整的法典。其“重农”与“法治”团结的头脑对商鞅、韩非影响极大。

李悝在魏国的变法,是中国变法之始,在中国历史上爆发了深远的影响。在其时便对其他各国的震惊很大,从而引发了中国历史上第一次轰轰烈烈的天下性变法,为仆从制向封建制的过渡铺平了蹊径。

《法经》是中国历史上第一部较量系统的成文法典,共分《盗》、《贼》、《囚》、《捕》、《杂》、《具》六篇,成为以后历代法典的蓝本。

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3、商鞅 —— 先秦法家代表人物

商鞅,战国时期刷新家,法家代表人物,帮手秦孝公时代,起劲实验变法,提出了废井田、重农桑、奖战功、实验统一怀抱和建设县制等一整套变法求新的生长战略,是战国时期最彻底的一次变法,使秦国成为富足强盛的国家,为统一六国涤讪了基础,史称“商鞅变法”。

执法不避显贵、刑上医生,主张以法治国,同时抱着法家“明法”的态度和精神来推行政治刷新,让黎民知晓执法。十年之后,秦民都顺应了新法,泛起了“道不拾遗,山无盗贼,家给人足。民勇于公战,怯于私斗,乡邑大治”的时势。

法者以是爱民也,礼者以是便事也。是以贤人苟可以强国,不法其故;苟可以利民,不循其礼。

——《商君书·更法》

译文:程序是为了惠及黎民,礼制是为了利便做事。以是圣明的人治理国家,只要能使国家兴旺,不必沿袭旧的程序;只要能够有利于黎民,不必遵照旧的礼制。

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4、慎子 —— 由道入法的过渡

慎到,尊称慎子,战国时期人士,是由道入法的过渡人物,以为“治国无其规则乱”,主张“民一于君,事断于法”,即黎民、百官听从于君主的政令,而君主在做事时必需完全依法行事。并且,立法权也要集中于君主之手,各级的仕宦只能严酷地遵守执法和执行执法,即“以死遵法”。黎民则要接受执法的划定,按法做事,即“以力役法”。慎到以为这样才华实验法治,并取得功效。在君主详细执法的历程中,慎到提倡法治,做到公正执法,阻挡人治。主张立法要为公,阻挡立法为私。

“官不私亲,法不遗爱,上下无事,唯法所在。”

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5、《荀子·君道》

有乱君,无乱国;有治人,无治法,羿之法非亡也,而羿不世中;禹之法犹存,而夏不世王。故法不可自力,类不可自行;得其人则存,失其人则亡。法者、治之端也;君子者、法之原也。故有君子,则法虽省,足以遍矣;无君子,则法虽具,失先后之施,不可应事之变,足以乱矣。不知法之义,而正法之数者,虽博,临事必乱。

——《荀子·君道》

译文:有令国家杂乱的君主,没有自然杂乱的国家。有令国家治理的人,没有自然治理的法制。后羿的射箭要领没有消逝,但后羿不可令后世的人都射中。大禹的法制仍然保存,但夏朝不可在后世称王天下。以是单单法制不可自力治国,规则不可自然执行。获得治国人才,国家才保存,没有治国人才,国家就会殒命。法制,是治理国家的起源,君子,是法制的本源。以是只要有君子,法制纵然省略一些,也足以普各处使用。没有君子,法制纵然俱全,实验时也会失去先后序次,不可够应付事情转变,足以造成杂乱。不知道法制的意义,只知做修正法制条文的人,虽然知道得多,遇到事情一定会杂乱。

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6、韩非子 —— 法家的集大成者

韩非子,战国末期人士,是法家头脑的集大成者,集商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”于一身。“法”是指健全法制,势指的是君主的势力,要独掌军政大权;“术”是指的驾驭群臣、掌握政权、推行执法的战略和手段;“势”主要是察觉、避免图谋不轨,维护君主职位。三者细密团结,将辩证法、质朴唯物主义与法融为一体,为后世留下了大宗言论及著作。其学说一直是中国封建社会时期统治阶级治国的头脑基础。

法不阿贵,绳不挠曲。法之所加,智者弗能辞,勇者弗敢争。刑过不辟大臣,赏善不遗匹夫。故矫上之失,诘下之邪,治乱决缪,绌羡齐非,一民之轨,莫如法。厉官威名,退淫殆,止诈伪,莫如刑。

——《韩非子·有度》

译文:执法不左袒显贵,墨绳不迁就弯曲。执法该制裁的,智者不可逃避,勇者不敢抗争。处分罪行不回避大臣,夸奖收获不遗漏平民。以是矫正上面的过失,追究下面的奸邪,治理庞杂,判断谬误,削减多余,纠正过失,统一民众的规范,没有比得上法的。整治仕宦,威慑民众,除去淫乱怠懈,榨取诓骗虚伪,没有比得上刑的。

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